Pergi ke Makkah Untuk Kerja
Deskripsi Masalah
Ada orang Indonesia dia menuju Mekkah dengan tujuan untuk bekerja baik bekerja menjadi sopir atau menjadi pelayan jamaah umroh atau haji atau profesi pekerjaan yang lain ketika orang tersebut sudah sampai di mator Jeddah dia langsung menuju ke Mekah tanpa niat ihram umroh karena memang tujuan awal hanya untuk bekerja
Pertanyaan
A. Apakah orang tersebut terkena dam karena masuk kota Mekah tanpa niat ihram
Jawaban
A. Tidak
Referensi
التقريرات السديدة في مسائل المفيدة ٤٩٠/١
إذا جاوَزَ المِيقات وهُو مُرِيدٌ للنُّسُكِ (۲) بدون إحرام، فما الحكم؟ وجَبَ عليهِ الدَّمُ، ويَسقُطُ الدَّمُ بشرْطِ أن يرجع إلى الميقات الذي جاوَزَهُ قبلَ التَّلبُسِ الشُّروع» بِنُسُكِ مِن طَوافِ أو غيرِه .
(٢) خرج به إذا جاوزه وهو مريد التجارة أو الزيارة فلا شيء عليه ولكن يُسنّ له الإحرام .
مغني المحتاج ٢٤٢/٢
ﻭﻣﻦ ﻗﺼﺪ ﻣﻜﺔ) ﺃﻭ اﻟﺤﺮﻡ (ﻻ ﻟﻨﺴﻚ اﺳﺘﺤﺐ) ﻟﻪ (ﺃﻥ ﻳﺤﺮﻡ ﺑﺤﺞ) ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺷﻬﺮﻩ ﻭﻳﻤﻜﻨﻪ ﺇﺩﺭاﻛﻪ (ﺃﻭ ﻋﻤﺮﺓ) ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻴﺔ ﻭﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻋﻦ اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﻭﻋﻦ ﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﻛﺘﺒﻪ (ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﻳﺠﺐ) ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮﺹ اﻷﻡ. . .
(ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻛﺤﻄﺎﺏ ﻭﺻﻴﺎﺩ) ﻓﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺟﺰﻣﺎ ﻟﻠﻤﺸﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮﻳﺮ، ﻭﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮﺏ ﻻ ﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻗﻀﺎء ﺑﺘﺮﻙ اﻹﺣﺮاﻡ
كنز الراغبين ١٣٠/٢
(ﻭﻣﻦ ﻗﺼﺪ ﻣﻜﺔ ﻻ ﻟﻨﺴﻚ) ﻛﺄﻥ ﺩﺧﻠﻬﺎ ﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺯﻳﺎﺭﺓ (اﺳﺘﺤﺐ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﺮﻡ ﺑﺤﺞ ﺃﻭ ﻋﻤﺮﺓ) ﻛﺘﺤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﺪاﺧﻠﻪ (ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﻳﺠﺐ) ﻹﻃﺒﺎﻕ اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﻟﺴﻨﻦ ﻳﻨﺪﺭ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺗﻔﺎﻕ اﻟﻌﻤﻠﻲ (ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻛﺤﻄﺎﺏ ﻭﺻﻴﺎﺩ) ﻓﻼ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺰﻣﺎ ﻟﻠﻤﺸﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮﺭ
روضة الطالبين ٧٧/٣
ﻓﺼﻞ
ﻣﻦ ﻗﺼﺪ ﻣﻜﺔ ﻻ ﻟﻨﺴﻚ، ﻟﻪ ﺣﺎﻻﻥ.
ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻣﻦ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﺑﺄﻥ ﺩﺧﻠﻬﺎ ﻟﺰﻳﺎﺭﺓ، ﺃﻭ ﺗﺠﺎﺭﺓ، ﺃﻭ ﺭﺳﺎﻟﺔ، ﻭﻛﺎﻟﻤﻜﻲ ﺇﺫا ﺩﺧﻠﻬﺎ ﻋﺎﺋﺪا ﻣﻦ ﺳﻔﺮﻩ، ﻫﻞ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﺮﻡ ﺑﺎﻟﺤﺞ ﺃﻭ اﻟﻌﻤﺮﺓ؟ ﻓﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎﻥ. ﺃﺻﺤﻬﻤﺎ: ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ. ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﻳﻠﺰﻣﻪ، ﻭﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻌﻮﺩﻱ، ﻭﺻﺎﺣﺐ «اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ» ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﻳﻦ، ﻭاﺧﺘﺎﺭﻩ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ. ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻳﺴﺘﺤﺐ، ﻭﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﻴﻪ، ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻭاﻟﻐﺰاﻟﻲ. ﻭاﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺒﺎﺏ.
ﻗﻠﺖ: اﻷﺻﺢ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ: اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ، ﻭﻗﺪ ﺻﺤﺤﻪ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮﺭ. – ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ -.
اﻟﺤﺎﻝ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﺩﺧﻮﻟﻪ، ﻛﺎﻟﺤﻄﺎﺑﻴﻦ ﻭاﻟﺼﻴﺎﺩﻳﻦ ﻭﻧﺤﻮﻫﻢ، ﻓﺈﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻝ اﻷﻭﻝ: ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ، ﻓﻬﻨﺎ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﻤﺬﻫﺐ: ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺃﻳﻀﺎ. ﻭﻗﻴﻞ: ﻗﻮﻻﻥ. ﻭﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺿﻌﻴﻒ: ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ اﻹﺣﺮاﻡ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﺮﺓ. ﻭﺣﻴﺚ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﺏ ﻓﻠﻪ ﺷﺮﻭﻁ.
ﺃﺣﺪﻫﺎ: ﺃﻥ ﻳﺠﺊ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ اﻟﺤﺮﻡ، ﻓﺄﻣﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺮﻡ، ﻓﻼ ﺇﺣﺮاﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ. اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻥ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻟﻘﺘﺎﻝ، ﻭﻻ ﺧﺎﺋﻔﺎ. ﻓﺈﻥ ﺩﺧﻠﻬﺎ ﻟﻘﺘﺎﻝ ﺑﺎﻍ، ﺃﻭ ﻗﺎﻃﻊ ﻃﺮﻳﻖ، ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ، ﺃﻭ ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻣﻦ ﻇﺎﻟﻢ ﺃﻭ ﻏﺮﻳﻢ ﻳﺤﺒﺴﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺴﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﻈﻬﻮﺭ ﻷﺩاء اﻟﻨﺴﻚ، ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻹﺣﺮاﻡ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ.
Pertanyaan
B. Seumpama dia tiba-tiba ingin niat ihram padahal sudah jauh melewati miqat Apakah diharuskan kembali ke miqot untuk ihrom
Jawaban
B. Tidak perlu, yakni cukup ihram dari tempat dimana dia sedang berada waktu itu
Referensi
أسنى المطالب ٤٦٠/١
ﻓﺮﻉ ﻭﻣﻦ ﺟﺎﻭﺯ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ) ﺇﻟﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺤﺮﻡ (ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻳﺪ ﻟﻠﻨﺴﻚ، ﺛﻢ ﻋﻦ) ﺃﻱ ﻋﺮﺽ (ﻟﻪ) ﻗﺼﺪ اﻟﻨﺴﻚ (ﻓﺬﻟﻚ) ﺃﻱ ﻣﺤﻞ ﻋﺮﻭﺽ ﺫﻟﻚ ﻟﻪ (ﻣﻴﻘﺎﺗﻪ) ، ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﺷﻤﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ «ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻤﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻧﺸﺄ»
ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻣﻦ ﺟﺎﻭﺯ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ) ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺤﺮﻡ ﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﺟﺎﻭﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﺟﻬﺔ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﻳﺴﺎﺭﻩ ﻭﺃﺣﺮﻡ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﻴﻘﺎﺕ ﺑﻠﺪﻩ ﺃﻭ ﺃﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ، ﺫﻛﺮﻩ اﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ
إعانة الطالبين ٣٤٤/٢
ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻟﻮ ﺃﺣﺮﻡ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ ﻟﺰﻣﻪ ﺩﻡ) ﻫﺬا ﺇﻥ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﺮﻳﺪ اﻟﻨﺴﻚ، ﻭﻟﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻡ اﻟﻘﺎﺑﻞ، ﻭﺇﻥ ﺃﺭاﺩ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﺒﻠﺪ ﻗﺒﻞ ﻣﻜﺔ، ﻓﺈﻥ ﺑﻠﻐﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻳﺪ ﻟﻠﻨﺴﻚ ﺛﻢ ﻋﻦ ﻟﻪ اﻹﺣﺮاﻡ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ، ﻓﻤﻴﻘﺎﺗﻪ ﺣﻴﺚ ﻋﻦ ﻟﻪ، ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺷﺊ، ﻭﻫﺬا ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ اﻟﻤﻌﻨﻮﻱ .
نهاية الزين ٢١٠/١
اﻟﺤﺎﻝ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﻜﻨﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ ﻭاﻟﻤﻴﻘﺎﺕ ﻓﻤﻴﻘﺎﺗﻪ ﻣﺴﻜﻨﻪ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺳﺎﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺧﻴﺎﻡ ﺃﻭ ﻭاﺩ ﻓﻤﻴﻘﺎﺗﻪ ﺫﻟﻚ… ﻓﻠﻮ ﺟﺎﻭﺯ ﻣﺴﻜﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺟﻬﺔ ﻣﻜﺔ ﻓﻜﻤﺠﺎﻭﺯﺓ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻭﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ اﻵﻓﺎﻗﻲ اﻟﺬﻱ ﺟﺎﻭﺯ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻳﺪ ﻟﻠﻨﺴﻚ ﺛﻢ ﺃﺭاﺩﻩ ﻓﻤﻴﻘﺎﺗﻪ ﻣﺤﻠﻪ ﻭﻻ ﻳﻜﻠﻒ اﻟﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ
التجريد لنفع العبيد ١١٣/٢
(ﻭﻣﻦ ﺟﺎﻭﺯ ﻣﻴﻘﺎﺗﻪ) ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﻣﻤﻦ ﺩﻭﻥ ﻣﻴﻘﺎﺕ ﺃﻡ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻬﻮ ﺃﻋﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﺑﻠﻐﻪ (ﻣﺮﻳﺪ ﻧﺴﻚ ﺑﻼ ﺇﺣﺮاﻡ ﻟﺰﻣﻪ ﻋﻮﺩ) ﺇﻟﻴﻪ، ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻣﻴﻘﺎﺕ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﺤﺮﻣﺎ، ﺃﻭ ﻟﻴﺤﺮﻡ ﻣﻨﻪ (ﺇﻻ ﻟﻌﺬﺭ) ﻛﻀﻴﻖ ﻭﻗﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ… ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ) ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻟﻌﺬﺭ، ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻗﺪ ﺃﺣﺮﻡ ﺑﻌﻤﺮﺓ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﺃﻭ ﺑﺤﺞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ (ﺃﻭ ﻋﺎﺩ) ﺇﻟﻴﻪ (ﺑﻌﺪ ﺗﻠﺒﺴﻪ ﺑﻌﻤﻞ ﻧﺴﻚ) ﺭﻛﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻟﻮﻗﻮﻑ، ﺃﻭ ﺳﻨﺔ ﻛﻄﻮاﻑ اﻟﻘﺪﻭﻡ (ﻟﺰﻣﻪ ﻣﻊ اﻹﺛﻢ) ﻟﻠﻤﺠﺎﻭﺯﺓ (ﺩﻡ) ﻹﺳﺎءﺗﻪ ﻓﻲ اﻷﻭﻟﻰ
(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻣﻦ ﺟﺎﻭﺯ ﻣﻴﻘﺎﺗﻪ ﺇﻟﺦ) ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻭﺯﺓ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻤﺪ ﻭاﻟﺴﻬﻮ ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺠﻬﻞ ﺇﺫ اﻟﻤﺄﻣﻮﺭاﺕ ﻻ ﻳﻔﺘﺮﻕ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺎﻝ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻤﺪ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻛﻨﻴﺔ اﻟﺼﻼﺓ ﻟﻜﻦ ﻻ ﺇﺛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻭاﻟﻨﺎﺳﻲ
(ﻗﻮﻟﻪ: ﺃﻡ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ) اﻟﻐﻴﺮ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ
SUMBER : LBM NU KAB. PROBOLINGGO
Share this:
